文:圣严法师 在我们的生命过程中,心中诸多的烦恼现象,总是围绕着“我”在打转。为了“我”,总是觉得不满足、不自在,经常渴望、渴求着身外之物,不时的埋怨、怀疑、嫉妒、贪求、瞋恨,而造了种种业。等到必须受报时,往往又不希望受报,就像欠了债却赖帐不还,因此又造了更多的业,这就是佛教所说的“五蕴炽..
文:净慧长老 我们在生活修行中会遇到种种障缘和阻挠,十件事中不如意事常有八九。达摩祖师说:“修道行人,若受苦时,当自念言:我从往昔,无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限。今虽无犯,是我宿殃恶业果熟,非人非天所能见与,甘心忍受,都无怨诉。” 逆境都不过是历劫业因种子的现行而已..
文钞原文: 既皈依佛法,必须力行孝,弟,忠,信,礼,义,廉,耻之八德,及格,致,诚,正,修,齐之六事,以期国治而天下太平也。古语云,天下不治,匹夫有责。其责何在,在物不格耳。物若肯格,则知致,意诚,而心正,身修矣。(一人如是,亦有大益。人人如是,则太平矣。)物者何,即心中之私欲。格者,格除..
文:弘恩法师 我们说修行要了生死、要成佛,什么是生死?元音老人告诉我们这四个字:着境生心。着境生心就是生死。我们遇到的境界,内心的无明鼓动,对外在境界生心动念,生起分别执着,这就是生死。 如果我们在任何境界面前能够不动摇,不入这个境,就没有生死。所以,这才是刚才说的那个道理:座下是正行..
导读:经云:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”儒家也说:“民无信不立。”“信”,是入道的根本。没有信心,做任何事情都不能成就;修行学佛没有信心,也无法入道。无论是做人做事,乃至信仰宗教,都要有正信,要有正知正见。假使只有信,而不是正信,修行的方向就南辕北辙,不但走远路,还会走错路。所以,首先..
在流通本的《六祖坛经》“行由品第一”中,记载着六祖惠能,因送柴至客店,得钱出门时,见一客诵经,惠能一闻经语,心即开悟,遂问客诵何经?客告知是《金刚经》。 这是六祖惠能第一次听到《金刚经》中的“应无所住而生其心”心即开悟的悟境。 惠能得一客十两银子的资助,安顿家中的老母后,随即到黄梅参礼..
文:星云大师 一个人身体上最宝贵的,就是大脑。大脑会为我们每天思想,无论什么智慧、看法,都是从大脑的思想流露出来的。想天堂、想地狱,想成圣贤、想当小人,都在二六时中的一想。现在我们不妨问一下自己:我每天都在想什么? 儿童时代,只想到父母爱他,只想到有巧克力、有冰泣淋,他就心满意足了;到..
文:星云法师 死亡也能算是一件美好的事吗?其实仔细想想,如果对生命有了正确的认识,对佛法有了真实的了解,能勘破死亡的阴霾,穿越时空的限隔,对生死都能坦然面对、无所畏惧害怕的话,那么死亡自然会成为一件美好的事。 像汾阳善昭禅师含笑赴死的事迹,就是一种“来为众生来,去为众生去”的美好死亡。..
大家都知道佛教所揭示的因果法则,如是因,如是果,是没有丝毫错乱的。可佛法同时又说至诚忏悔可以消除业障,这样与因果不爽的原理是否就存在冲突了呢?其实这个问题好久以前就有人提出,历代祖师也不乏详细论述者。民国四大高僧之一的太虚大师对此问题的回答不仅简明易懂,而且圆融全面,相信大家在读完大师这段开示..
文/ 三参法师 古人说,不追求过去,不迎接未来,亦不住于当下,但往往我们都有种自我期许,老是汲汲地,等待着未来发生什么,期待着下一刻的惊喜。 修行人不将心待悟。你如果不等待、不期盼,坦荡荡地活在当下,而且在当下也没有贪执和执着,所有时间的脉动都那么美丽地出现在你的生命中,灵活而又充满生..
文:净慧长老 有不少的人问怎么做功夫,问自己究竟应该修什么法门。是参禅、念佛,还是数呼吸?我想这个问题很简单,古人说要死尽偷心,偷心就是占便宜、侥幸的心理。 做功夫、用功、修行是一件实实在在的事,固然有时会有一条捷径可走,但要走这条捷径不等于不费功夫。走捷径的功夫可能比平平常常做功夫难..
念佛以来,你是否已经发现自己的改变?你是否觉得生活的意义已经另有打算?是否对自己有了一个新的认知?是否对身边的事物有了新认识?是否觉得心里轻松了,人生有定向了?是啊,不知不觉,我们的什么梦想啊,喜好啊,心境啊都已经不知不觉改变了方向。 念佛的日子里,你不知不觉不再想去靠近麻将桌子。再听到三..