探寻解脱之道：摆脱贪嗔痴的束缚

 

　　导读：众生因愚痴固执，对事理性相，是非好丑，邪正曲直，缺乏智慧明辨，无法觉悟本具真心。遂迷真起妄，认物为己，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，以不净为清净。无始劫来，积年累月，由诸善恶业力所牵，流转六道生死，致使本具佛性，失去智慧的光辉，使人类宝贵生命，失去生存的意义，贪嗔慢疑恶见等烦恼由是而生，所以愚痴，是根本烦恼的根本。

 

 

　　说到解脱，说到自由，人人都想要，人人都追求。但是回到现实，很多人限于时间与环境，限于人际与业力关系，在人生旅途中，又有多少自由？在生老病死的关卡中，又如何能够得以解脱？在贪、嗔、痴、慢，以及忧悲苦恼的烦恼里，又有几个人能真正获得心灵的自由与解脱？人生而自由，却无往不在枷锁之中，除非能彻底摆脱贪嗔痴等烦恼枷锁，否则，绝无自由可言。

 

　　释迦牟尼佛，降生印度，割爱辞亲，出家修行，找寻真理，追求自由。当其夜睹明星，成等正觉，发现佛性平等之后，不但主张种族平等，同时主张理性平等，更强调生命的解脱和心灵的自由。如果想要获得真正的解脱，心灵的自由，非运用布施等心来对治贪嗔痴等根本烦恼不可。

 

 

　　以布施心对治悭贪

 

　　悭：悭惜，悭惜自己财物，不肯与他人分享。

 

　　贪：贪欲或贪求，于五欲境，贪恋不舍，于他人财物，欲占为己有。

 

　　《中阿含经》言：“我见世间人，有财痴不施，得财后更求”。悭贪，属于一种恼乱自他的烦恼。贪心之人，无论贪名、贪利、贪财、贪色，或贪食、贪睡，都能扰乱身心，患得患失，求不得时，固然失望悲哀，所求如意，又为保管操心，所谓“财色名食睡，地狱五条根”。是以佛劝世人，以布施心，对治悭贪，将世间无常财物，储存福田，生生世世，福报随身，受用无尽。少欲知足，安贫乐道，不为物累，不为己悲。

 

　　布施，不一定需要大量金钱。迦旃延尊者，令贫女施一钵水，即福报生天。又如乞女施灯，终得授记作佛，号灯光如来。正如佛说“以不坚之财，贸易坚固之财”，以金钱财物布施，解除他人生活困苦，用知识或佛法布施，令人增长智慧，用无畏精神布施，令人感恩励行。如果能实行布施，自然活得心安理得，俯仰无愧。如果能无相布施，三轮体空，以布施功德，回向无上菩提，则福报更微妙难思，何止对治悭贪，更能尽断烦恼，速成佛道。

 

 

　　以忍辱心对治嗔恨

 

　　嗔恨，是根本烦恼之一，能违害慈悲，障碍圣道，更能恼乱自他，使人心烦躁不安，趋向堕落。如《华严经》所说“一念嗔心起，百万障门开”。人心生嗔，多因逆境，或来自人事界的毁谤怒骂，侮辱与逼害。或因自然界的严寒酷暑，或风水火灾，或因贪求不遂，心中懊恼，或因疾病绵缠，身心苦恼，不自觉怒火中烧，迁怒他人，造诸恶业，现世烦躁不安，来世必招三恶道苦，是以欲免轮回苦，必须善护嗔心，勿使嗔火蔓延不息。

 

　　降伏嗔心主要方法，是以慈悲心，修忍辱行。忍辱，非懦夫行为，亦非匹夫之勇，而是正人君子的美德。一个修养有素的正人君子，必能谦恭忍让，对他人无理取闹，横加毁谤怒骂，或自然界种种灾害，都能安然忍受，不为所动，不生嗔心，不思报复。故佛说“能行忍者，名为有力大人”。如弥勒菩萨化身的布袋和尚，又如文殊、普贤菩萨化身的寒山、拾得二大士，皆劝世人修忍辱波罗密。

 

 

　　以觉悟心对治愚痴

 

　　愚痴即无明，无明即不觉，众生因内心不觉，对境迷恋执著，由于迷失理性，不知真心，妄见人我，幻生我法二执，名根本无明。若迷事相，不知因果，不识邪正，产生种种邪见谬论，是枝末无明。《成唯识论》言“诸烦恼生，必由痴故”。

 

　　众生因愚痴固执，对事理性相，是非好丑，邪正曲直，缺乏智慧明辨，无法觉悟本具真心。遂迷真起妄，认物为己，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，以不净为清净。无始劫来，积年累月，由诸善恶业力所牵，流转六道生死，致使本具佛性，失去智慧的光辉，使人类宝贵生命，失去生存的意义，贪嗔慢疑恶见等烦恼由是而生，所以愚痴，是根本烦恼的根本。

 

　　当年悉达多太子，手握智慧宝剑，破除无明黑幕，揭开宇宙奥秘，觉悟人生真谛，理解心外无法，法外无心的原理，知心佛众生，三无差别。我等愚痴众生，若能对佛道向往，发心寻求，所谓发菩提心，行菩萨道，即是产生觉悟之心。以觉悟之心，解觉悟之理，修觉悟之行，循人生正轨，进入真理圣城，自可消灭愚痴黑暗，发挥智慧光明，转迷为悟，转凡成圣，转烦恼成菩提，转生死为涅槃。至此，心无挂碍，何等自由自在？

 

　　文章来源：灵隐寺